Ономастикон «Причитаний Северного края» Е.В.Барсова

Статья посвящена ономастикону трехтомника «Причитанья Северного края», опубликованного Е. В. Барсовым в 1872-1885 гг. Топонимия плачей, характеризующаяся особенной частотностью в тексте и разнообразием, а также высокой символической «нагруженностью» и яркой региональной спецификой, не раз привлекала внимание исследователей, однако другие разряды имен собственных, представленных в сборнике (этнонимы, хрононимы, теонимы и агионимы, антропонимы, а также отономастические дериваты), впервые системно изучаются в этой публикации. Им, в отличие от топонимии, не присуще разнообразие, но их состав и функционирование напрямую зависят от специфики жанра причитаний, а потому нуждаются в комплексном описании - в первую очередь с позиций лингвопрагматики. Так, наибольшую частотность в плачах имеют христианские онимы - теонимы, агионимы, хрононимы, экклезионимы, названия икон (иконимы), что, очевидно, связано с сильным поздним влиянием христианской модели мира на этот архаичный жанр и с заимствованием номинативной христианской атрибутики. Не исключена также возможность межжанровой проекции - проникновение в причитания православной лексики и смысловых оппозиций из духовных стихов. Жанровая обусловленность ономастикона «Причитаний» проявляется также в том, что в тексты плачей (жанра, к исполнению которого допускались только женщины) часто попадают имена собственные, участвующие в создании «женского взгляда» на мир: региональные топонимы, формирующие внеисторический образ пространства; хрононимы, называющие «женские» календарные праздники; теонимы и иконимы, отражающие особую роль богородичного культа. Изучение ономастикона «Причитаний» полезно также с точки зрения лингвогеографии: например, преобладание в «Причитаниях» олонецкой топонимии и ее гидроцентричность (высокий процент названий водных объектов и населенных пунктов, расположенных рядом с крупными озерами и реками) - прямое следствие севернорусского происхождения ламентаций. Региональным своеобразием продиктовано также частое возникновение в плачах названий монастырей и упоминание о существовании рядом с ними святых источников; устойчивость модели отэкклезионимной номинации кладбищ и др.